L005.056立斷解脫要義引導 C3.5S
༄༅།། །བཏགས་གྲོལ་དོན་ཁྲིད་བཞུགས་པ་ལགས་སོ༔། ཨཾ༔
«། »། «། བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔། འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འདི་ལ་གསུམ་་སྟེ༔། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་༔། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་དང་༔། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གདམས་པའོ༔། དང་པོ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་མ་བཤད་ན་ཡིད་མི་ཆེས་ཏེ་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན༔། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ༔། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར༔། ཞེས་པས༔། བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་སྔོན་དུ་བཤད༔། དེ་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་དགོས་ཏེ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་༔། སྐལ་བར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང་༔། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་༔། དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད༔། དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི༔། དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔། དེ་ནས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར༔། ཞེས་པས༔། དབང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་བསྐུར་དགོས་སོ༔། དབང་མ་ཐོབ་ན་མི་རུང་སྟེ༔། ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་ནི༔། སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས༔། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར༔། དཔེར་ན་མཉེན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན༔། ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བར་ག་ལ་ནུས༔། དབང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བྱས་ན༔། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབཿ། ཅེས་སོ༔»། «དབང་རྣམས་བསྐུར་ནས་དམ་ཚིག་སྲུང་དགོས་ཏེ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དབང་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད༔། བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་༔། མདོར་བསྡུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་བསྲུང་༔། ཞེས་པས་དམ་ཚིག་བསྲུང་ངོ་༔། »། «གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་མཇུག་གོ༔། དེ་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས༔། གདམས་པ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མོ༔། ཞེས་སོ༔།
以下是完整的直譯： ༄༅།། 這是《立斷解脫要義引導》。阿！ 頂禮顯現果位的薄伽梵！這個圓滿果位的立斷解脫精要續有三部分：使人生信的傳承歷史、使未成熟者成熟的灌頂、使已成熟者解脫的教授。 首先,如果不講傳承歷史就不會相信。如《日月合璧續》所說:"如果不講歷史的意義,對這個大密確定的教法,就會變成不相信的過失。"因此,首先講傳承歷史。 然後需要給予成熟的灌頂。如《超越》中說:"通過四種灌頂,使有緣者成熟。"又說:"有戲論、無戲論、極無戲論、以及如是最無戲論,以四種分類的方式,使具信者的相續成熟。"《精要續》中說:"然後授予覺性力量的灌頂。"因此,需要依次授予諸灌頂。 如果沒有得到灌頂是不行的。得到與否的過失和功德,《心鏡續》中說:"不依靠密咒灌頂怎麼能成就?就像沒有槳的船隻,怎麼能渡過河流?如果很好地得到諸灌頂,一切密咒不修也能成就。" 授予灌頂后需要守護誓言。《超越》中說:"依灌頂的誓言宣說,雖然細說無窮盡,總之守護身語意。"因此要守護誓言。 使解脫的教授有三:前行、正行、結行。如《虛空明續》中說:"教授有前行、正行、後行三種。"
གདམས་པ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མོ༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔། དེ་ཡང་འདས་རྗེས་ལས༔། མི་རྟག»་«སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱངས༔། ཞེས་པས༔། དང་པོ་སློབ་བུ་དེ་ལ༔། དྲང་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་དད་པ་བསྐྱེད་དེ༔། མི་རྟག་པ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔། དེ་ཡང་འདས་རྗེས་ལས༔། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔། རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔། ཞེས་སོ༔། དང་པོར་ལུས་འདི་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲུབ་པས་དེའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གནས་ཏེ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་དང་༔། ལྟེ་བ་གསང་བ་རྐང་མཐིལ་དུ༔། ཨ་པྲེ་ཏྲི་སུ་ནྲྀ་དུ་དྲུག༔། གནས་སོ་ཞེས་པས་ས་བོན་དེ་རྣམས་མ་དག་པས༔། དུས་རྒྱུན་དུ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས༔། ས་བོན་དེ་རྣམས་དག་པར་བྱ་བ་ནི༔། འདས་རྗེས་ལས༔། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔། སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར༔། ཡི་གེའི་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ༔། ཞེས་པས༔། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་འདི༔། མ་རིག་པའི་ས་བོན་གྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར༔། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ༔། དེས་མ་རིག་པའི་ས་བོན་སྦྱང་བ་ནི༔། རང་ཐ་མལ་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ༔། ཡི་གེ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ༔། བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ༔། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ༔། སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་བསྒོམ་སྟེ༔། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས༔། རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་༔། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་པར་བསྒོམས་ཏེ༔། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་འབུམ་ཚོ་བདུན་བཟླས་སོ༔། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ༔། དེ་ཡང་མ་ཕྱེ་ན༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན༔། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་༔།
以下是完整的直譯： "教授有前行、正行、後行三種。" 其中，應當學習前行的法有四種：如《超越》中說："無常、悲心、菩提心修習。"因此，首先對那個弟子，以了義法生起信心，令其修習無常。然後令其修習悲心和菩提心。 又如《超越》中說："此身因無明因而生，故六道種子本自存。"首先，這個身體是由無明迷亂而成，因此身體中存在六道的種子。如《虛空明續》中說："頂、喉、心、臍、密處、腳掌，阿、貝、得、素、納、度六，存在。"由於這些種子不清凈，所以常時流轉六道，輪迴三界而感受痛苦。 爲了清凈這些種子，《超越》中說："因覺性即三身自性，三身顯現為三字，修習字的力量分辨輪涅。"雖然這個由無明而成的身體因無明種子而在輪迴中流轉，但因為覺性安住為三身，所以嗡阿吽三字本自圓成。 以此凈化無明種子的方法是：在自己平常的六處明顯生起字：觀想自己頂上白色嗡字，喉間紅色阿字，心間深藍色吽字。從三字放出智慧火焰，燒盡六道種子、身語意三種障礙以及一切無明迷亂的習氣。誦唸"嗡阿吽"七十萬遍。 這樣做后，身語意三者將能分辨輪迴和涅槃。如果不能分辨，《超越》中說："若不分辨輪涅，三界身語意也……"
以下是完整的漢語直譯：
སྦྱོར་བ་（前行），དངོས་གཞི་（正行），རྗེས་（後行）這三個階段的教言。如是說。
在此，作為前行的需要學習的法有四個。
此外，根據《過去後續》（的教言）所說："無常、悲心、菩提心修煉。"
首先，對於那個弟子，以顯宗的法門生起信心，進而修無常。然後，修悲心和菩提心。
此外，根據《過去後續》（的教言）所說："這個身體是由無明的因產生，六道種子就住于其中。"
首先，這個身體是由無明顛倒而成，由於它的影響，身體中存在著六道的種子。根據《龍薩爾》（的教言）所說："頭頂、喉嚨、心間，肚臍、密處、腳心，ཨ་ (藏文，a，अ，阿，a)、པྲེ་(藏文，pre，प्रे，最愛的，bie)、ཏྲི་(藏文，tri，त्रि，三，chi)、སུ་(藏文，su，सु，好的，su)、ནྲྀ་(藏文，nri，नृ，人，nri)、དུ་(藏文，du，दु，惡的，du)，六個種子居住。"由於這些種子未得清凈，經常在六道中漂泊，在三界中輪迴，感受痛苦。欲清凈那些種子，根據《過去後續》所說："由於覺性就是真實的三身，所以三身以三字顯現，修煉字母的力量，分離輪迴與涅槃。"
此外，這個由無明產生的身體，雖然因無明種子而在輪迴中漂泊，但由於覺性安住為三身，ཨོཾ་(藏文，om，ॐ，唵，ang)、ཨཱཿ(藏文，ah，आः，阿，a)、ཧཱུཾ་(藏文，hum，हूँ，吽，heng)三個自然成就。爲了清凈無明種子，在自己凡夫的六處，觀想清晰的字母：在自己頭頂觀想白色的ཨོཾ་，在喉間觀想紅色的ཨཱཿ，在心間觀想深藍色的ཧཱུཾ་。從三字放射出智慧之火燃燒，焚燬了六道種子、身語意三障以及一切無明顛倒的習氣，唸誦"ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་(藏文，om ah hum)"七十萬遍。
如此修持，身語意三者將區分輪迴與涅槃。此外，如果沒能區分，根據《頓超》（的教言）所說："如果輪迴與涅槃沒能分離，三界身語意也（無法獲得解脫）。
ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་༔། འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད༔། ཅེས་སོ༔། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་དགོས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ༔། ཐུན་མོངས་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟགས༔། ཞེས་སོ༔། ད་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ་གསུམ་ལས༔། རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་རང་སར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའོ༔། དེ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ༔། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི༔། ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རྣལ་དུ་དབབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། དེ་ནས་རྣལ་དུ་་དབབ་པའི་ཕྱིར༔། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔། ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔། ཉན་་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བྱ༔། ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི་སྨྲ་བ་བཅད༔། ཡིད་རྣལ་་དུ་དབབ་པ་ནི༔། ཡིད་བརྟན་ལ་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ངོ་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབ༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྣལ་དུ་་དབབ་སྟེ༔། ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔། རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ༔། ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔། སྨྲ་བའི་རྒྱུན་བཅད༔། ཡིད་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔། མིག་རྩེ་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔། ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔། བྷོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔། རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་་འགྱུར༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྣལ་དུ་དབབ་སྟེ༔། ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་བྱ༔། ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཧ་ཧ་དང་༔། ཧི་ཧི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ༔། ཡིད་རྣལ་་དུ་དབབ་པ་ནི༔། མིག་བར་སྣང་ལ་བགྲད་དེ་མི་འགུལ་བར་བལྟས་པས་རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེའོ༔། ཡང་ལུང་ལས༔། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔། རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ༔། ཅེས་སོ༔།
以下是完整的直譯： "三界身語意也不能斷絕聯繫，故說應分辨輪涅。" 分辨身語意三者的輪迴和涅槃有兩個目的。《超越》中說："此有兩種目的：以共同和殊勝的區分來觀察。" 現在，正行依止無漏智慧相續有三種：安住、自解脫、直指關鍵。 首先應當安住。《燃燈續》中說："分辨輪涅后，應安住身語意。"《超越》中說："然後爲了安住，以聲聞、菩薩、忿怒尊的觀想方式來引導。" 然後安住身體是做聲聞的觀想。安住語言是斷言語。安住意識是穩定心並認識意識。《虛空明續》中說："以聲聞寂靜的觀想方式，安住身語意三者。" 然後以菩薩的觀想方式安住。安住身體是做毗盧遮那七法。安住語言是斷絕言語。安住意識是將眼尖、鼻尖、心尖合一而平等安住。又在同一續中說："以菩薩的觀想方式，安住后將獲得安樂。" 然後以忿怒尊的觀想方式安住。安住身體是做忿怒尊的觀想。安住語言是發出忿怒尊的笑聲"哈哈"、"嘻嘻"等。安住意識是睜大眼睛凝視虛空不動，這樣就能壓制分別念，生起明空的體驗。又經中說："以忿怒尊的觀想方式，安住后將成就三種功德。"
རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ༔། ཅེས་སོ༔། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱ༔། བྷོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱ༔། ད་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ནི༔། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱ་་སྟེ༔། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད༔། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ༔། དེ་ནས་བྱུང་ས༔། གནས་ས་འགྲོ་ས་གསུམ་ལ་བརྟག༔། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད༔། སེམས་སྟོང་པར༔། སྟོང་པ་སྣང་བར༔། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད༔། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ༔། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ༔། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔། དེ་ཡང་བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟོང་གྲོལ༔། ཅེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས༔། གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས༔། ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད༔། ངང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད༔། ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ༔། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད༔། ཅེས་སོ༔། ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔། དེ་ལྟར་རང་སེམས་གྲོལ་གྱུར་ན༔། བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ༔། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ༔། འདས་རྗེས་ལས༔། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེང་ཐོབ་ནས༔། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ༔། ཞེས་པས༔། དང་པོ་གོང་གི་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་གདེང་ཐོབ་ནས༔། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་སྟེ༔། དབེན་ཞིང་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་གནས་སུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ༔། དེ་ལ་ཡང་གཉིས༔། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་༔། གནད་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ༔། དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས༔། སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ངེས་པར་བསྟུན༔། དེ་ཡང་ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལས༔། རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་༔། ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ༔། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔།
以下是完整的直譯： "安住后將成就三種功德。" 以聲聞的觀想方式使不安住的身語意三者安住。以菩薩的觀想方式使已安住的穩固。 現在應當自解脫。以忿怒尊的觀想方式使穩固的解脫。首先追究念頭，然後尋找心的要害，接著觀察生處、住處、去處三者。然後將分別念指認為心，將心指認為空性，將空性指認為顯現，將顯空指認為無二，將無二指認為自解脫，將五毒指認為自解脫，將六識指認為自解脫。 如《標解續》中說："內外一切分別本空解脫。"《超越》中說："自覺離一切分別，具有四種大解脫方式：本來解脫故無重複基礎，自然解脫故無對治，當下解脫故見處即消，完全解脫故無需努力。" 又在同一續中說："如此自心若解脫，無中陰而成佛。" 如此安住后，安住頓斷的意義，然後進入頓超的意義。《超越》中說："獲得安住解脫的把握后，放下一切內外行為。" 首先在上述頓斷中獲得把握后，放下身語意三者的九種行為，在寂靜無緣的處所確定頓超的意義。這又分兩種：壓迫身語意三要點，以及以三要點直接落實。 如《超越》中說："直接要點是身語心，應當確實依循各自的要點。此身不應常離三身。語應教導安住和唸誦。心以安住法界而成就。不應離開三要點的口訣。"
སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔། དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་༔། རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟུན༔། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ༔། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། ཐལ་་འགྱུར་ལས༔། གླང་སེང་དྲང་སྲོང་འདུག་སྟངས་བཅའ༔། ངག་ནི་སྨྲ་བའི་རྒྱུན་བཅད་ལ༔། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས༔། ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྣང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། ལུས་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་དེ༔། ལུས་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་མངོན་་སུམ་དུ་མི་སྣང་བས༔། ལུས་གཟིར་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་་སྟངས་སེང་གེ་ནི༔། ཁྱི་ཚུགས་མོར་བྱའོ༔། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟར་བྱའོ༔། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟར་བྱའོ༔། དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔། འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔། རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི༔། གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔། ཆོས་ཉིད་རྣལ་ལ་ལོངས་་སྤྱོད་དེ༔། པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་་སྟངས་ཀྱི༔། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས༔། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་པས༔། ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔། ཞེས་པ་དང་༔། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔། སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་༔། དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ༔། ཞེས་པས༔། ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱས་པས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ངེས་སོ༔། དེ་ནས་ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་ནི༔། ཐལ་་འགྱུར་ལས༔། ངག་ཉིད་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་༔། ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ངག་གི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་༔། གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ༔།
以下是完整的直譯： "心以安住法界而成就。不應離開三要點的口訣。應當依循門、境、氣和覺性的要點。門是以眼觀三身，境是離開遮蔽，氣和覺性緩慢則成就智慧。" 《超越》中說："擺出象、獅、仙人的坐姿。語言斷絕言語相續。心意專注眉間虛空。依循門、境、氣的要點，智慧將在境中直接顯現。" 身體中存在的覺性智慧，若不壓迫身體要點則不會直接顯現，因此壓迫身體很重要。法身的坐姿如獅子，應做蹲坐姿。報身的坐姿如大象臥地。化身的坐姿如仙人跏趺坐。如此壓迫身體要點，自生覺性智慧將通過感官直接顯現。 《超越》中說："法身獅子坐姿，遠離一切迷亂恐懼，將以金剛眼見到。依靠圓滿報身大象臥地坐姿，受用法性本然，將以蓮花眼見到。依靠化身仙人跏趺坐姿，法性自然化現，將以法眼見到。" 《珍珠串》中說："身體要點有三種：如獅子、大象和仙人般安住。" 因此，身體要點不離三種坐姿，覺性智慧必定直接顯現。 然後壓迫語言要點。《超越》中說："應當教導語言的學習、安住和唸誦。"《超越》中說："語言學習的次第，穩固安住並且唸誦。
ངག་གི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་༔། གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ༔། ཞེས་པས༔། དང་པོ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ༔། སྨྲ་བཅད་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་བསླབ༔། དེ་ནས་་ཡུན་རིང་བ་ལ་བསླབ༔། དེ་ནས་གནས་པའི་རིམ་པ་ནི༔། རང་གི་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་མི་དགག༔། གཞན་དང་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མི་སྨྲ༔། དེ་ནས་བརྟན་ཅིང་ལ་བཟླ་བ་ནི༔། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་ལ་ལྐུགས་པ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ༔། དེ་ལྟར་བྱས་པས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ངེས་སོ༔། དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས།། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔། སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་བར་འཆར༔། ཞེས་པས༔། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ༔། དབང་པོ་མདུང་ཚུགས་་སུ་གཏད་བས་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར་ངེས་སོ༔། དེས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའོ༔། དེ་ནས་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས༔། མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔། དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་༔། རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟུན༔། ཞེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས༔། ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་། སྣང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔། སེམས་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གཅུན་ཏེ༔། ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལ༔། སྒོ་གནད་ཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ༔། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་བསླབ༔། དེ་ལྟར་གནད་བཞི་གཟིར་བ་་ཡིས༔། སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔། ཞེས་པ་དང་༔། བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔། སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ༔། ཏི་ལ་གསལ་་སྟོང་མཐའ་བྲལ་ཉིད༔། རྐྱེན་མེད་རྩོལ་བྲལ་ལྷུག་པར་འཆར༔། ཞེས་པས༔། དང་པོ་སྒོ་གནད་ནི༔། ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་མིག་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔། དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་འདི༔། གནས་པ་ཙིཏྟའི་གཞལ་ཡས་ན་གནས་ཀྱང་༔། ལམ་རྩ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྒོ་མིག་ལ་འཆར་ཏེ༔། དཔེ་བུམ་པའི་མར་མེ་ཁ་ལ་གསལ་བ་དང་འདྲའོ༔། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔།
以下是完整的直譯： "語言學習的次第，穩固安住並且唸誦。" 首先是學習的次第：學習短時間保持沉默，然後學習長時間保持沉默。然後是安住的次第：不阻礙自己的修行，也不與他人說一句話。然後是穩固並唸誦：禁止一切言語，如啞巴般安住。這樣做，無言之義必定在心中生起。 然後壓迫意的要點。《超越》中說："心以安住法界而成就。"《超越》中說："心專注眉間虛空，三身覺性將顯現為空性。" 因此，將感官直視外在空曠虛空，覺性必定顯現為空性。這就是壓迫身語意三者的要點。 然後依靠三種要點，直接落實。《超越》中說："不應離開三要點的口訣。應當依循門、境、氣和覺性的要點。"《超越》中說："依循門、境、氣的要點，智慧將在境中直接顯現。" 又在同一續中說："以三種注視方式馴服心的要點，境的要點是無緣虛空，門的要點是反轉下視斜看，氣的要點是學習極其緩慢。如此壓迫四種要點，三身覺性將顯現為空性。" 《標解續》中說："開啟空明五光之門，於心間顯現離邊明空，無緣無勤自然顯現。" 首先是門的要點：使智慧顯現的門是兩眼。雖然這自生智慧覺性安住在心間宮殿中，但通過脈道傳導而顯現於眼門，如同瓶中燈火明亮于瓶口。《珍珠串》中說：
དཔེ་བུམ་པའི་མར་མེ་ཁ་ལ་གསལ་བ་དང་འདྲའོ༔། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔། གནས་པ་ཐུགས་ཏེ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔། ལམ་ནི་རྩ་ལ་འགྱུ་བྱེད་རླུང་༔། འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་སོགས་སོ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟ༔། ཞེས་པས༔། མིག་འབྲས་མ་འགུལ་བར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་གིས་བལྟ་སྟེ༔། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔། སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མི་འགུལ་དང་༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུརྱར་བལྟ༔། ཤར་གྱི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ༔། ཞེས་པས༔། ཕྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་དབང་པོ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པས་ཕྱི་དབྱིངས་མྱུར་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ༔། དབང་པོ་སཱུརྱའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ༔། གཡས་གཡོན་ཟུར་གྱི་ཧྲིག་པོར་བལྟ་བའམ༔། ཟིམ་བུས་སཱུརྱ་ལ་བལྟས་པས་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་མྱུར་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ༔། དེས་དབང་པོ་བར་སྣང་ལ་ཁྲིད་ཅིང་བལྟས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ༔། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་སཱུརྱ་རྐྱེན་་དང་བྲལ་བས་ཏེ༔། དེ་ལ་སྒོའི་གནད་གཅུན་པས་དཔེ་མེ་ལོང་དུ་བཞིན་ཤར་བ་ལྟར་ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ༔། ནང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུགས་ལ་བར་འགྱུར་ཏེ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ༔། ཞེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལ༔། ཞེས་པ་དང་༔། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔། ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཡུལ་དུ་འདུས༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཡུལ་ལ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔། དཔེ་ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་འདྲ་བ་ལ༔། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ༔། རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་འདྲ་བ་ལ༔། བདག་པོའི་བྱད་ལྟར་གསལ་བར་ཤར༔། དེའི་ནང་གི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་འདྲ་བ་ཅིག་འཆར་རོ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ༔།
以下是完整的直譯： "如同瓶中燈火明亮于瓶口。《珍珠串》中說：'安住處是心即心間，道路是脈中執行的氣，顯現之門是眼等。'" 《超越》中說："門是以眼觀三身。"《無字》中說："眼觀虛空界。" 因此，眼球不動，以三種注視方式之一觀看。《珍珠串》中說："門即不動。"《廣明》中說："眼睛微瞇觀日，如東方星宿般明亮。" 將感官直視外在空曠虛空，將迅速見到外在法界。將感官朝向太陽方向看，或斜視左右，或微瞇眼看太陽，將迅速見到內在法界覺性燈。將感官引導至中間空間觀看，一切迷亂顯現將顯現為凈土。 境的要點是晴朗無雲且無太陽等緣的虛空。在此運用門的要點，如鏡中顯現面容般，在無緣的境中，內在法界之燈覺性將直接顯現。 《超越》中說："境是離開遮蔽。"《超越》中說："境的要點是無緣虛空。"《珍珠串》中說："無緣虛空攝於境。"《廣明》中說："將明顯於三種無緣。" 顯現於境的智慧是：以外在法界空曠虛空如鏡為喻，內在法界清凈之燈如孔雀尾羽，主人的面容般清晰顯現。其中的覺性光蛇如主人的心般顯現。 《超越》中說："法界分為外和內。
ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ༔། ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན༔། ནང་གི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུའོ༔། ཞེས་པ་དང་༔། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔། རིག་པ་ཕྱི་་ཡི་དབྱིངས་བཞག་པས༔། ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་གནས«(<«ཨ«>«གསལ«)«༔། ཞེས་པ་དང་༔། རང་ཤར་ལས༔། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཁྱིམ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རང་རིག་ལུག་རྒྱུད་འདི་བཞིན་གསལ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཇི་ལྟར་གསལ་བ་ནི༔། རང་ཤར་ལས༔། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ༔། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ༔། དེ་ཡང་འོད་དང་འགྲོ་བ་དང་༔། འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པ་འོ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔། ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟར་འབྱུང་༔། ཕྲ་་དང་འཁྱུག་དང་འགྱུ་བ་འོ༔། ཞེས་པ་དང་༔། རྩལ་རྫོགས་ལས༔། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ༔། ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས༔། ཞེས་པ་དང་༔། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ལ༔། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་ཡོངས་སུ་གསལ་ལོ༔། དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ༔། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ༔། རིག་པའི་རང་བཞིན་་ཐབས་ཀྱི་སྐུ༔། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། གསལ་སྟོང་འགག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔། གསལ་བདེ་སྣང་རིག་སྟོང་པ་ཉིད༔། དབྱེར་མེད་གསལ་བ་མ་འདྲེས་གནས༔། ཞེས་པ༔། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བཙོན་དུ་བཟུང་དགོས་ཏེ༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ལུག་རྒྱུད་རིག་པ་བཙོན་དུ་བཟུང་༔། མངོན་སུམ་གནད་ལས་འབྲལ་མི་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔། དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པ་རང་ཡུལ་འབྱེད༔། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད༔། འདི་ཉིད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ༔། ཞེས་པ་དང་༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་༔། དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱི་བརྟེན༔། ཞེས་པའོ༔། མངོན་སུམ་རང་སྣང་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ༔། ལུས་སྒོ་ཡུལ་གསུམ་གྱི་གནད་བསྟུན་ཏེ༔། རིག་པ་དང་༔། མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔། རླུང་གི་གནད་ནི༔།
以下是完整的直譯： 《超越》中說："法界分為外和內。外是執持無雲虛空，內是道路上的燈。" 《燃燈》中說："將覺性安置於外法界，內法界自然清凈安住。" 《自顯》中說："法界的自性是光明之家。" 《廣明》中說："自覺如光蛇般明顯。" 至於如何明顯，《自顯》中說："具五智慧的光明身，極其明顯如光蛇。它具有光明、運動、搖動和閃爍。" 《無字》中說："本質如光蛇般出現，細微、閃動和移動。" 《圓滿力》中說："自顯覺性的實相，安住為智慧光蛇。" 《寶嚴》中說："在遠距水燈中，覺性光蛇身完全明顯。" 而且，法界和覺性無分離地安住。"法界的自性是智慧身，覺性的自性是方便身，以無分離的方式安住。" 《廣明》中說："明空無礙光蛇，明樂顯覺即空性，不可分離明而不混。" 必須牢牢把握法界覺性不可分離。《超越》中說："應牢牢把握光蛇覺性，不離直接要點。" 《燃燈》中說："法界的覺性開啟自境，金剛即是光蛇，應將此引入內部。" 《廣明》中說："覺性要點牢牢把握光蛇，依靠緩慢的實相顯現。" 直接自顯是法界覺性不二。應調和身、門、境三要點，不離覺性和直接顯現。 氣的要點是：
མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔། རླུང་གི་གནད་ནི༔། གོང་ལྟར་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་ནས༔། རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་བརྟེན་དགོས་ཏེ༔། རླུང་མ་བཟུང་ན་རླུང་གིས་རྟོག་པ་གཡོས་པས་ཉམས་ལེན་ལ་མི་བརྩོན་པས༔། རླུང་དལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་བསླབ༔། ཅེས་པ་དང་༔། རླུང་གནད་ནི་སོ་དང་མཆུ་མ་རེག་པར་བྱ་སྟེ༔། རླུང་དེ་སྣ་ལས་མི་བཏང་པར་ཁ་ལས་བཏང་སྟེ༔། དེ་ཡང་རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པའི་ཚེ་རིང་པར་བཏང་༔། ནང་དུ་དལ་གྱིས་རྡུབས་ལ་ནང་དུ་མི་བཟུང་བར་ཕྱིར་འདུར་རོ༔། དེ་ལྟར་སྙོམས་པས་ཅི་ཙམ་ན༔། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་འཆད༔། དེས་རྟོག་པ་ཆད་དེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ༔། ད་མཇུག་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ༔། སྣང་བ་བཞི་འཆར་ལུགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་༔། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་དང་༔། མཇུག་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པའོ༔། དང་པོ་སྣང་བ་བཞི་འཆར་ཚུལ་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ༔། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས༔། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས༔། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས༔། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད༔། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔། སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད༔། ཅེས་པ་དང་༔། འདས་རྗེས་ལས༔། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས༔། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྣུབས༔། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས༔། བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས༔། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔། རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ༔། འདི་ལྟར་བཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔། མྱང་འདས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ལ་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔། བླ་མས་སློབ་བུ་ལ༔། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་འཛུག་གྱིས་ལ༔། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་འདི་ལ་གཏོད༔།
以下是完整的直譯： 不應離開直接顯現。氣的要點是： 如上所述，見到覺性直接顯現后，應依靠極其緩慢的氣。若不持氣，氣會攪動念頭，無法精進修持，因此緩慢的氣很重要。《超越》中說："氣覺緩慢則成就智慧。"《超越》中說："應學習極其緩慢的氣要點。" 氣的要點是不觸及牙齒和嘴唇。不從鼻子呼出氣，而從口中呼出。呼氣時應長出，吸氣時應緩慢吸入，不要內持，而應外放。如此平衡一段時間后，氣的出入會停止。這會切斷念頭，使人精進修持。 現在結尾部分有三點：四種顯現如何出現、最後的口訣教授、以及結尾的發願。 首先，四種顯現的出現方式：《超越》中說："由此轉為四種顯現：法性直接顯現超越意識分別執著的言語。向上增長的體驗顯現使迷亂顯現消失。覺性圓滿顯現超越了證悟三身的道顯。法性窮盡顯現切斷了三界輪迴的相續。" 《超越》中說："法性直接顯現摧毀了意識分別的見解。體驗向上增長顯現了中陰智慧。覺性圓滿顯現認出了報身。法性窮盡顯現獲得了大圓滿無為的果。如此圓滿這四種后，不用從他處尋求涅槃。" 其中，首先法性直接顯現是：上師對弟子說："運用身語意三要點，專注于門、境、氣的這些要點。
སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་འདི་ལ་གཏོད༔། ཅེས་བསྟན་པས༔། དབྱིངས་རིག་དང་ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་གསལ་བ་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འདི༔། དབང་པོའི་སྒོ་ལ་ངེས་ཐོན་ཏེ༔། སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་གསལ༔། ཞེས་སོ༔། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་མཐོང་ནས༔། དེ་མན་ཆད་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་སྟེ༔། འདས་རྗེས་ལས༔། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ༔། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔། ཞེས་སོ༔། དེ་ནས་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔། ཤེས་ཉམས་དང་༔། སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས༔། ཤེས་ཉམས་ནི་བློའི་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ༔། གཏད་པའི་རྒྱུས་མེད་དེ་མི་རྟག་པའོ༔། ཀློང་གསལ་ལས༔། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་ཤར༔། ཞེས་སོ༔། འདིར་ནི་སྣང་བའི་ཉམས་་སྟོན་ཏེ༔། དེ་ཡང་མིག་གིས་ཉི་མའི་ཕྱོགས་སུ་བག་ཙམ་ཟིམ་བྱས་ཏེ༔། གཡས་གཡོན་དུ་ཁྲིད་པས་དང་པོ་སྨིན་ཕྲག་ཏུ༔། ཐེག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྩོལ་པ་མེད་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔། དེ་ནས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་བའི་དུས་སུ༔། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྨིན་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི༔། ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས༔། གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་༔། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་༔། རིགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ༔། ཞེས་་སོ༔། ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་པའི་དུས་སུ༔། བར་དོའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པས་ཕྱིས་བར་དོ་མེད་དོ༔། དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔། གོང་གི་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ༔། སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཤར་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ་མི་འགྱུར་བས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཀྱང་ཆོག་པའོ༔། སྔ་མ་ལས༔། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི༔། ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེར་གསལ་བ་ཡིས༔། མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས༔། རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་གནས༔། དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས༔། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེས་སྒྲེལ༔།
以下是完整的直譯： 專注于這些門、境、氣的要點。"如此教導后，法界覺性和明點直接明顯，超越意識分別的言語戲論。《超越》中說："這法性直接顯現，確定從感官之門顯現，如無雲晴空般明朗。" 見到這法性直接顯現后，此後不會再退回三界。《超越》中說："誰見到這直接要點，不會退回三界。" 然後是體驗向上增長的顯現，分為智慧體驗和顯現體驗兩種。智慧體驗是心的執著，因專注而無根基，是無常的。《廣明》中說："心顯為世俗迷亂。" 這裡講顯現的體驗：略微瞇眼看向太陽方向，向左右引導，首先在眉間，無需努力就會顯現空性明點之燈。然後當完全清凈的法界之燈從眉間分離時，在明點內單獨顯現圓滿的本尊身，這是直到成熟為止的體驗顯現增長。 《超越》中說："體驗顯現向上增長是：智慧色彩外顯后，直立和輻射狀顯現，以及各種明點、身體本身，在覺性顯現的境中明顯。" 當體驗增長窮盡時，在此中陰顯現中圓滿，之後不再有中陰。 然後是覺性圓滿的顯現：在上述每個明點內顯現五身五身時，覺性達到圓滿而不再改變，即使不修持也可以。 前文中說："覺性圓滿顯現是：報身相好明顯，從不定色彩彩虹中，五部族父母安住。然後五五雙運，以極其明亮的明點相連。
དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས༔། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེས་སྒྲེལ༔། ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན༔། འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ༔། ཞེས་སོ༔། འབྱུང་བ་རང་སར་དངས་ནས་གདོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔། ཡུལ་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཟད་ནས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བའོ༔། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔། ཉམས་དེའི་འཕེལ་ཟད་ནས་ཉམས་ཀྱི་་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ༔། སྔ་མ་ལས༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི༔། ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་་ཡང་ཟད༔། རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས༔། བརྗོད་གཞི་ཚིག་དང་བྲལ་བ་འོ༔། ཞེས་པས༔། ཉམས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་དེའི་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ནི༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ༔། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་སྐལ་ལྡན་དེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་ཏེ༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ༔། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔། རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པ་འོ༔། ཞེས་པས༔། ལུས་བཞུགས་་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ༔། མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ༔། རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ༔། དེ་ནས་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི༔། སྔ་མ་ལས༔། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས༔། རྨི་ལམ་ཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད༔། རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་པའོ༔། ཞེས་པས༔། གོང་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པ་དང་༔། ལུས་འགུལ་བ་མེད་པར་སྡོད་པ་དང་༔། རླུང་སེམས་གཉིས་པོ་གར་བཞག་ཏུ་སྡོད་པའོ༔། དེ་ལྟར་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་ཟིན་པས་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་ཟིན་པ་། དང་༔། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ༔། དེ་ལ་རྨི་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་འཆར༔། འབྲིང་རྨི་ལམ་་འོད་གསལ་དུ་འཆར་རོ༔། ཐ་མ་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་་༔། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ༔།
以下是完整的直譯： 然後五五雙運，以極其明亮的明點相連。具有父母身之顯現，迷亂顯現窮盡后成為凈土。" 元素自然提煉，有質礙的顯現自然解脫。境顯的迷亂窮盡后，一切顯現為光明。 然後是法性窮盡的顯現：當那些體驗增長窮盡后，對體驗的執著自然解脫。前文中說："法性窮盡的顯現是：體驗顯現空無後，身體窮盡，感官境也窮盡。從念頭集聚的迷亂中解脫，超越所詮基礎和言詞。" 所有證悟體驗圓滿后，對它的執著自然解脫，這被稱為"法性窮盡的顯現"。 當如此圓滿四種顯現時，有緣者的有漏蘊體不再顯現而成佛。《超越》中說："對此應深信最後依靠。以三不動為基礎，氣心達到要點。" 身體應不動於三種坐姿。眼睛應不動於三種注視方式。覺性應不動于直接所見。 然後以三種安住來把握標準。前文中說："以三種安住把握標準，逆轉夢境和身語意，確定把握相應標準。" 通過上述三種不動修持，安住于隨處專注的法界覺性，安住于身體不動，安住于隨處安置氣心二者。 如此以三種安住把握標準，會出現兩種情況：以夢境把握標準，以及相應在身語意三者上顯現。 其中，夢境對精進最勝的瑜伽士顯現。中等者夢境顯為光明。最低者也能在夢中知道是在做夢。 在身語意三者上顯現的相應有十二種：
རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ༔། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་རྟགས་ནི༔། ལུས་རུ་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ༔། སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི༔། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར༔། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར༔། སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ༔། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི༔། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི༔། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔། སེམས་བར་སྣང་ལ་ན་བུན་ལྟར་འགྱུར་རོ༔། དེ་ནས་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི༔། ཐལ་འགྱུར་ལས༔། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གཏབ་པས༔། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་ངོ་༔། ཞེས་པས༔། སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང་༔། འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་་དང་༔། རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའོ༔། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟགས་ཚད་ནི༔། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔། ཚད་ནི་གདེང་བཞི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད༔། ཅེས་པ་དང་༔། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས༔། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་བཞི་ཡིས༔། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་༔། ཞེས་པས༔། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་དང་མར་གྱི་གདེང་གཉིས་སོ༔། གདེང་དེ་དག་གི་མཐར་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་་སངས་རྒྱས་གཉིས་སོ༔། ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི༔། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ༔། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི༔། འོད་དང་༔། སྒྲ་དང་༔། སྐུ་དང་༔། གདུང་དང་༔། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཕྱི་རྟགས་རྣམས་སྟོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའོ༔། ད་སྨོན་ལམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔། ཨེ་མ་ཧོ༔།
以下是完整的直譯： 在身語意三者上顯現的相應有十二種： 首先，見到法性直接顯現時的相應是：身體如同烏龜被放入木盆中。語言如同啞巴。心如同空行母被抓住。 見到體驗顯現增長時的三種相應是：身體如同被病痛折磨的人。語言如同瘋子。心如同中毒的人。 見到覺性圓滿顯現時的三種相應是：身體如同大象陷入泥沼。語言如同野人的孩子。心如同痊癒的天花病人。 見到法性窮盡顯現時的三種相應是：身體如同尸林中的屍體。語言如同回聲。心如同空中的薄霧。 然後是以三種獲得釘牢。《超越》中說："以三種獲得釘牢，有漏蘊體不再顯現。" 即獲得對出生的自在、獲得對進入的自在、獲得對氣心的自在。 如此修持后的相應標準：《珍珠串》中說："標準即是四種確信的瑜伽。"《寶藏》中說："以不變見解的四種確信，也把握無念智慧的標準。" 這指上面的兩種確信和下面的兩種確信。這些確信最終是圓滿正等覺和現前圓滿正等覺兩種。 圓滿正等覺是無餘涅槃成佛。現前圓滿正等覺是顯示光、聲、身、舍利、地震等外在相應而成佛。 最後是發願總結： 噫嘛吙
ད་སྨོན་ལམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔། ཨེ་མ་ཧོ༔། ཡང་གསང་སྙིང་ཏིག་མངོན་སུམ་མན་ངག་ནི༔། གང་གིས་རེག་པ་མྱང་འདས་དངོས་ལ་སྦྱོར༔། ཐེག་བརྒྱད་ཨ་ཏིའི་ཐིག་ལེ་སྐོར་གསུམ་གྱིས༔། འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔། མིང་སྟོང་ཤེས་རབ་གྲུབ་མཐའ་མང་པོ་དང་༔། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་ཀྱང་འདི་མི་མཐོང་༔། དེས་ན་གཞན་དང་མི་འདྲ་ཡང་ཟབ་མངོན་སུམ་གནད༔། འདི་དངོས་བསྟན་ཅིང་བཤད་པ་ཅི་མ་ཚང་༔། ཚིག་ཙམ་རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་བརྗོད་པ་མིན༔། ཤེས་རབ་བློ་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔། འདི་ལ་རེག་ཚད་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པར་ཤོག༔། བདེན་པ་ཁྱད་གསོད་མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོ་དམ་མེད་དང་༔། ཐེག་ཆེན་ལ་སྨོད་བློ་ཆུང་རྣམས་ལ་འདི་མི་བསྟན༔། ས་མ་ཡ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས༔། མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་དྲང་བའི་ཕྱིར༔། རྒྱུད་་དང་མན་ངག་དོན་བསྡུས་ནས༔། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོ་དོན་ཁྲིད་མཛད༔། ཤྲཱི་སིང་ཧ་དྲིན་ཅན་གྱིས༔། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་བདག་ལ་གཏད༔། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཐུགས་ལ་འཆང་༔། ད་ལྟ་བསྟན་པའི་དུས་མིན་པས༔། བདག་སྙིང་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་སྦོས༔། ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔། དེ་ཡིས་འགྲོ་་ཀུན་མུན་སེལ་ཤོག༔། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་གི་མན་ངག་རྫོགས་སོ༔། དགེའོ༔། ༔«མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས།། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ།། ༼༥༽བཏགས་གྲོལ་དོན་ཁྲིད།»། PAGE། 64། PAGE།
以下是完整的直譯： 現在是發願總結： 噫嘛吙！ 至密心要的直介面訣，任何接觸它的人都直接與涅槃相連。 八乘阿底瑜伽的三種明點環，不能觸及此義。 千種名相、智慧、眾多宗派，以及許多續部、教言和口訣，也看不到這個。 因此，這與其他不同，是深奧直接的要訣。 這裡直接顯示並解釋了，還有什麼不完整的嗎？ 這不僅僅是隨風飄散的言詞。 愿具智慧、聰慧和悲心的人遇到它！ 愿接觸到它的人都無餘成就！ 不應向輕視真理的外道、無誓言者、誹謗大乘的小智者顯示此法。 三昧耶！印印印！ 化身嘎繞多杰爲了引導未來有緣者， 彙集續部和口訣的精華， 作了即解脫精要引導。 恩師獅子吼授予我蓮花生， 耶喜措嘉心中持守。 現在不是傳授的時候， 我將它埋藏在心中為後代。 愿它遇到有緣者！ 愿他能驅散眾生的黑暗！ 即解脫精要引導之直接心要口訣圓滿。善哉！ （出自《祖先遺留》，《隆欽繞绔全集》，第5卷，《即解脫引導》，第64頁